Touha a její interpretace: Seminář Jacquese Lacana

Recenze čtenářů

Kniha „Touha a její interpretace: Seminář Jacquese Lacana“ nabízí komplexní zkoumání touhy psychoanalytickou optikou, zejména se zaměřením na hru ‚Hamlet‘. Ačkoli je kniha chválena pro svou hloubkovou analýzu a jemné zpracování, pro mnohé čtenáře je její obsah náročný a vyžaduje značný čas a úsilí, aby jej plně pochopili.

Kniha poskytuje stěžejní schéma užitečné pro uměleckou praxi, hloubkové zkoumání touhy v psychoanalýze a ukazuje Lacanův jedinečný přínos, včetně zaměření na vulvu v rámci psychoanalytického diskurzu. Kniha je dobře zpracovaná a přeložená, takže je jazykově přístupná, a představuje zajímavé průsečíky psychoanalýzy a literatury.

Text je velmi hutný a složitý, takže pro některé čtenáře, zejména pro ty, kteří nejsou obeznámeni s lacanovskou teorií, je ohromující. Jeho strávení vyžaduje značné časové a mentální úsilí a pro některé může být obtížné jej plně pochopit. Navíc se objevují zprávy o problémech s kvalitou, například o vypadávání stránek z knihy.

(na základě 7 hodnocení čtenářů)

Původní název:

Desire and Its Interpretation: The Seminar of Jacques Lacan

Obsah knihy:

Co nám Lacan ukazuje? Ukazuje nám, že touha není biologickou funkcí, že není spojena s přirozeným objektem a že její objekt je fantazírovaný. Proto je touha extravagantní. Nelze ji uchopit těmi, kdo by se ji mohli pokusit ovládnout. Hraje si s nimi. Pokud však není rozpoznána, vyvolává symptomy. V psychoanalýze je cílem interpretovat - tedy přečíst - poselství týkající se touhy, které je v symptomu ukryto.

Přestože nás touha rozrušuje, zároveň nás inspiruje k vynalézání výmyslů, které nám mohou sloužit jako kompas. Živočišný druh má jediný přirozený kompas. Lidé naproti tomu mají kompasů více: signifikantní montáže a diskurzy. Ty vám říkají, co máte dělat: jak myslet, jak si užívat a jak se rozmnožovat. Přesto zůstává fantazie každého člověka neredukovatelná na společné ideály.

Až donedávna všechny naše kompasy, ať už byly jakkoli rozmanité, ukazovaly stejným směrem: k Otci. Patriarchu jsme považovali za antropologický invariant. Jeho úpadek se zrychlil v důsledku rostoucí rovnosti, rozvoje kapitalismu a stále větší nadvlády techniky. Dosáhli jsme konce věku Otce.

Na jeho místo se chystá další diskurz. Upřednostňuje inovaci před tradicí, sítě před hierarchií, přitažlivost budoucnosti před tíhou minulosti, ženskost před mužností. Tam, kde dříve existoval pevný řád, transformační proudy neustále posouvají všechny hranice.

Freud byl produktem věku otce. Velmi se zasloužil o jeho záchranu. Katolická církev si to konečně uvědomila. Lacan následoval cestu vydlážděnou Freudem, ale ta ho přivedla k postulátu, že otec je symptom. Dokládá to zde na příkladu Hamleta.

To, čeho se lidé na Lacanově díle chytili - jeho formalizace Oidipova komplexu a důraz na jméno otce -, bylo pouze jeho východiskem. Seminář VI to již reviduje: Oidipův komplex není jediným řešením touhy, je pouze její normalizovanou formou; navíc je to forma patogenní; nevysvětluje vyčerpávajícím způsobem průběh touhy. Odtud pochvalná řeč o perverzi, kterou tento seminář končí: Lacan zde perverzi chápe jako vzpouru proti identifikacím, které zajišťují udržování společenské rutiny.