Boží poslové: Poslové zázraků: pravdivý příběh o andělské přítomnosti a návratu do věku zázraků

Recenze čtenářů

Recenze na knihu „Boží poslové: Wiesela vyzdvihují pronikavé a hluboké zkoumání biblických příběhů, zejména ve vztahu k židovským tradicím a povaze lidstva. Čtenáři oceňují Wieselovo mistrovské vyprávění a to, jak kniha oživuje biblické postavy. Objevují se však zmínky o nespokojenosti týkající se zkušenosti s nákupem, kdy kniha nebyla podepsána podle očekávání, a někteří čtenáři považovali doslovný přístup za méně poutavý ve srovnání s mystičtějšími výklady.

⬤ Včasné dodání a výborný stav knihy
⬤ pronikavý a poučný obsah
⬤ mistrovské psaní, které oživuje biblické příběhy
⬤ hluboké zkoumání lidské a božské povahy v textech
⬤ vhodné pro židovské, muslimské i křesťanské čtenáře
⬤ skvělý doplněk každé knihovny
⬤ podnětné a aktuální.

Jeden recenzent obdržel nepodepsaný výtisk, když se očekávalo vydání s autogramem; několika čtenářům se doslovný přístup k četbě zdál méně přitažlivý ve srovnání s mystičtějšími výklady.

(na základě 32 hodnocení čtenářů)

Původní název:

Messengers of God: A True Story of Angelic Presence and the Return to the Age of Miracles

Obsah knihy:

Klasický pohled Elieho Wiesela na Joba a sedm dalších biblických postav, které se potýkají se svým vztahem k Bohu a s otázkou jeho spravedlnosti.

"Wiesel se nikdy nenechal odvést od role svědka umučených Židů a těch, kteří přežili holocaust, a tím i všech, kteří si v průběhu staletí kladli Jobovu otázku: 'Co dělá Bůh a kde je jeho spravedlnost?'. ' Wiesel zde v mistrovské sérii mýtických portrétů, čerpajících z biblických příběhů a midrašů (soubor komentářů), zkoumá "vzdálené a strašidelné postavy, které ho formovaly": Adama, Kaina a Ábela, Abrahama a Izáka, Jákoba, Josefa a Jóba.

S dramatickou invencí otce jablka a vytříbenou péčí talmudického učence vykládá Wiesel prameny židovské náboženské tradice jako mnoho tváří lidské velikosti, která čelí nevysvětlitelnému. V důvěrném vztahu s Bohem je možné si stěžovat, požadovat. Adam a Eva při svém hříchu "křičeli" proti nespravedlnosti svého polapení; Kain napadl spíše Boha než svého bratra; a Abrahamův souhlas s obětováním syna naložil břemeno viny na toho, kdo to požadoval.

Co se týče Joba, Wiesel dochází k závěru, že se vzdal svého vzdoru stejně jako přiznávající se komunisté Stalinovy doby, aby "podtrhl nevěrohodnost" svého procesu, a stal se tak žalobcem. Zdá se, že Wieselův zájem o nezbadatelnost osudu se posouvá od síly k síle" (Kirkus Reviews).