Tajemství Omara Chajjáma: Hermeneutika Robajátu v kvantové sociologické imaginaci: Kniha 5: Chajjámova teologie: Epistemologická struktura

Původní název:

Omar Khayyam's Secret: Hermeneutics of the Robaiyat in Quantum Sociological Imagination: Book 5: Khayyami Theology: The Epistemological Struc

Obsah knihy:

Omar Khayyam's Secret: Hermeneutics of the Robaiyat in Quantum Sociological Imagination od Mohammada H. Tamdgidiho je série dvanácti knih, z nichž tato kniha je pátým svazkem s podtitulem Khayyami Theology: The Epistemological Structures of the Robaiyat in All Philosophical Writings of Omar Khayyam Leading to His Last Keepsake Treatise. Každou knihu, která se čte samostatně, lze nejlépe chápat jako součást celé série.

V páté knize Tamdgidi pro pochopení teologické epistemologie (neboli způsobu poznání Boha) rámující Chajjámův Robaját, jak je rozprostřen ve všech jeho filozofických dílech, dále nabízí texty a své aktualizované perské a nové anglické překlady a analýzy šesti základních spisů, které předcházely Chajjámovu poslednímu památnému traktátu o univerzáliích existence: 1: Chajjámův perský překlad Avicennova kázání v arabštině o Bohu a stvoření s poznámkami.

2: Chajjámův traktát v arabštině adresovaný Nasávímu (neprávem považovanému za Avicennova žáka) o stvořeném světě a povinnosti uctívání.

3-5: Chajjámovy tři traktáty v arabštině (všechny adresované Abú Taherovi, jemuž Chajjám věnoval i své pojednání o algebře), které jsou samostatnými kapitolami třídílného pojednání o existenci na témata od nutnosti rozporu, determinismu, přežívání, atributů existujících a světla intelektu na "existující" jako předmětu univerzální vědy.

A 6: Chajjámův traktát v arabštině adresovaný Moškavímu (podpůrnému šíitskému intelektuálovi) v odpovědi na tři otázky o přežívání duše, o nutnosti náhod a o povaze času.

Nejplodnějším způsobem, jak porozumět šesti Chajjámovým textům, je považovat je za snahu o obhajobu jeho teze o "posloupnosti", kterou implicitně odhalil při komentování Avicennova kázání a kterou dovršil ve svém posledním památném traktátu. Texty sloužily k tomu, aby nabídly teologickou epistemologii stojící za Chajjámovou tezí a odhalily jeho tvůrčí konceptualistický pohled na existenci, který byl základem jeho básnického způsobu, jak postupovat při poznávání Boha, stvoření a sebe sama v rámci jednotného islámského kreacionisticko-evolučního světonázoru. Chajjámův způsob poznávání Boha a existence je nedualistický, neatomistický a jednotný světonázor, který umožňuje objektivitu se zapojením subjektu, pravděpodobnostní determinismus, transkontinuální (nebo "diskontinuální") tvůrčí kauzalitu, transdisciplinaritu a transkulturalitu.

Prozíravým způsobem tak naplňuje všech osm atributů kvantové vize. Poezie nejvíce napomáhá jednotnému poznání a objektivita zahrnující subjekt musí být nutně sebereflexivní, a tak zapojit rozumové, citové a smyslové způsoby poznání. To vysvětluje, proč Chajjám překročil scholastické učení ve prospěch poetického setkání se skutečností. To, co měl na mysli pod pojmem "opilost", když ji nazval nejvyšším stavem mysli, který znal, lze tedy nejlépe chápat jako jednotný, kvantový stav mysli, kterého dosáhl prostřednictvím své poezie jako meditativního umění sebeočištění. Cílem je, metaforicky řečeno, přejít od způsobu poznávání věcí jako dělitelných hroznů k čistému a jednotnému způsobu poznávání jako nedělitelného vína - což je obdoba toho, čemu dnes říkáme přechod od kusého newtonovského k jednotnému kvantovému vidění reality.

Klíčem ke vstupu do Chajjámova tajného stanu je uvědomit si, že to, co ve svém Robajjátu primárně myslel slovem "Víno", byl autoreferenčně jeho Robajját sám, klíč, který je v něm otevřeně skryt díky jeho teologické epistemologii. Robaját pro něj byl celoživotní prací na sobě samém, sloužící také duchovnímu probuzení člověka k jeho místu a povinnosti v posloupnosti řádu Božího stvoření. Sloužil také jeho snaze o trvalou duši. Věděl o nyní již prokázané hodnotě svého tajemství opus magnum, a proto tolik chválil své "Víno".