Boží město: Knihy XIII-XXII

Recenze čtenářů

Recenze knihy „Boží město“ zdůrazňují její význam jako základního textu křesťanské teologie a filozofie, zejména jako reflexe pozdní římské kultury a rané církve. Mnozí recenzenti oceňují Augustinovy pronikavé a myšlenkově podnětné argumenty, někteří však vyjadřují nespokojenost s kvalitou překladu, problémy s formátováním a jeho zdlouhavostí a někdy i nudností.

⬤ Doplňuje znalosti o raném křesťanství a morálních otázkách.
⬤ Podnětné myšlenky významného teologa.
⬤ Působivé zpracování historického kontextu a souvislostí s antickou filozofií.
⬤ Dobře strukturované uspořádání, které napomáhá přístupnosti.
⬤ Cenově dostupný přístup ke klasickému textu s hlubokým významem pro starověké i moderní čtenáře.

⬤ Některé překlady nejsou úplné a mohou vynechávat kritické pasáže.
⬤ Zdlouhavé a někdy nudné, což vede k obtížnému zapojení.
⬤ Problémy s formátováním v některých vydáních, včetně obtížně čitelného písma a obav o kvalitu vazby.
⬤ Někteří mohou považovat Augustinovy perspektivy za zastaralé nebo naivní ve srovnání s moderními teologickými studiemi.

(na základě 51 hodnocení čtenářů)

Původní název:

The City of God: Books XIII-XXII

Obsah knihy:

VELKÉ TISKOVÉ VYDÁNÍ, přehledné uspořádání, kompletní poznámky pod čarou (>1000).

"Boží město pro ty, kteří mu dokáží porozumět, obsahuje tajemství smrti a života, války a míru, pekla a nebe." - Thomas Merton.

"Ze všech světců je Augustin pravděpodobně tím, kdo, jak to formulují kvakeři, 'nejjasněji hovoří o našem stavu'. Dnes stejně jako před patnácti sty lety." Anne Fremantle, Saints Alive.

Filosof svatý Augustin napsal Boží město (De civitate Dei contra paganos), filosofické pojednání obhajující křesťanství, asi v letech 413-426 n. l.. Se záměry upevnit christianizaci římského světa vedl svatý Augustin jeden z největších bojů proti herezi. Jeho láska k rétorice v kombinaci s neúnavným filozofickým hledáním připravila půdu pro jeho historický odkaz - až do dnešních dnů. V průběhu staletí ovlivnil dílo Tomáše Akvinského a Jana Kalvína a mnoha dalších teologů.

První část (knihy I-X) je polemickou kritikou římského náboženství a filosofie, která odpovídá Pozemskému městu. Druhá část Božího města(knihy XI-XXII) se obrací k Augustinově obhajobě křesťanství v kontextu jeho filozofie a teologie dějin.

KNIHY XIII-XXII- k dispozici také Město Boží - KNIHY I-XII.

Úryvky: "Dvě města tedy vznikla ze dvou lásek: pozemské z lásky k sobě samému až k pohrdání Bohem, nebeské z lásky k Bohu až k pohrdání sebou samým. To první se zkrátka chlubí samo sebou, to druhé Pánem. Jedna totiž hledá slávu u lidí, ale největší slávou druhé je Bůh, svědectví svědomí. Jedno pozvedá hlavu ve své vlastní slávě; druhé říká svému Bohu: "Ty jsi má sláva a pozvedáš mou hlavu. "1 V jednom vládnou knížata a národy, které si podmaňuje, láskou k vládnutí; v druhém si knížata a poddaní slouží navzájem v lásce, ti druzí poslouchají, zatímco první myslí na všechny.

Jeden se těší z vlastní síly, kterou představují osoby jeho vládců, druhý říká svému Bohu: "Budu tě milovat, Hospodine, svou sílu. "2 A proto moudří lidé z jednoho města, žijící podle člověka, hledali prospěch pro svá těla nebo duše, nebo obojí, a ti, kdo poznali Boha, "ho neoslavovali jako Boha, ani mu nebyli vděční, ale stali se marnivými ve svých představách a jejich nerozumné srdce se zatemnilo; Vyznávajíce, že jsou moudří" - to znamená, že se chlubí vlastní moudrostí a jsou posedlí pýchou - "stali se blázny a proměnili slávu neporušitelného Boha v obraz podobný porušitelnému člověku, ptákům, čtyřnohým zvířatům a plazům. " Byli totiž buď vůdci, nebo následovníky lidu v uctívání obrazů, "a uctívali a sloužili stvoření více než Stvořiteli, který je požehnaný na věky. "3 V druhém městě však není lidská moudrost, ale jen zbožnost, která vzdává náležitou úctu pravému Bohu a hledá svou odměnu ve společnosti svatých, svatých andělů i svatých lidí, "aby Bůh byl všechno ve všem "4. (1 Ž 3,3. 2 Ž 18,1. 3 Ř 1,21-25. 4 1 K 15,28).