Pataňdžaliho jógové sútry

Recenze čtenářů

V recenzích na Pataňdžaliho Jóga sútry se mísí ocenění duchovního vhledu a jednoduchosti s kritikou zaměřenou především na problémy s překladem a nesrovnalosti v komentářích. Mnozí čtenáři ji považují za cenný doplněk své jógové praxe, i když někteří naznačují, že komentář může být matoucí nebo příliš složitý.

Kniha je chválena pro svou jednoduchost, duchovní hloubku a jako nezbytný zdroj pro jógové vzdělávání. Mnozí ji považují za snadno pochopitelnou a stravitelnou, takže je ideální jak pro začátečníky, tak pro ty, kteří chtějí prohloubit svou praxi. Její kompaktní velikost je rovněž označována za pozitivní vlastnost pro přenášení.

Kritika se soustřeďuje na problémy s překladem, někteří čtenáři ji považují za nejasnou nebo zmatenou. Komentáře některých překladatelů mohou být považovány za zahleděné do nesouvisejících témat, která odvádějí pozornost od původního Pataňdžaliho záměru. Objevují se také stížnosti na malý rozsah tisku a chybějící obsah v digitálních verzích.

(na základě 97 hodnocení čtenářů)

Původní název:

The Yoga Sutras of Patanjali

Obsah knihy:

Pataňdžaliho metafyzika je postavena na stejném dualistickém základě jako škola Samkhya. Vesmír je ve školách Samkhya-Yogy pojímán jako dvě reality: Puruṣa (vědomí) a Prakriti (mysl, poznání, emoce a hmota).

Vědomí a hmotu, já/duši a tělo považuje za dvě různé reality. Džíva (živá bytost) je považována za stav, v němž je puruṣa v určité formě spojena s Prakriti v různých permutacích a kombinacích různých prvků, smyslů, pocitů, činnosti a mysli. Během stavu nerovnováhy nebo nevědomosti jedna z více složek převažuje nad ostatními a vytváří určitou formu pouta.

Konec tohoto otroctví nazývají školy jógy i samkhyi kaivalja, osvobození nebo mokša. Etická teorie školy jógy je založena na jámě a nijámě a také na prvcích teorie guṇy školy samkhja.

Pataňdžali přebírá teorii Guṇy ze Samkhyi. Teorie guny říká, že tři guny (vrozené sklony, vlastnosti) jsou přítomny v různých poměrech u všech bytostí a jsou to sattva guna (dobro, konstruktivní, harmonická), radžas guna (vášeň, aktivní, zmatená) a tamas guna (temnota, destruktivní, chaotická). Tyto tři guny jsou přítomny v každé bytosti, ale v různých poměrech, a základní povaha a psychologické dispozice bytostí jsou důsledkem relativního poměru těchto tří gun.

Pokud u jedince převažuje sattva guna, projevují se vlastnosti jasnozřivosti, moudrosti, konstruktivnosti, harmonie a klidu; pokud u jedince převažuje radžas, projevuje se připoutanost, touha, činnost poháněná vášní a neklid; a pokud u jedince převažuje tamas, projevuje se nevědomost, klam, destruktivní chování, letargie a utrpení. Teorie gvás je základem filozofie mysli v hinduistické škole jógy.