Hodnocení:
Recenze zdůrazňují, že „Pataňdžaliho jóga sútry“ jsou cenným zdrojem informací pro jogíny a zájemce o duchovní rozvoj, neboť jejich překlad je jednoduchý a srozumitelný. Někteří čtenáři však považují překlad za nejednotný a mají pocit, že postrádá hluboký komentář. Osobní zkušenosti se liší, někteří čtenáři si jej cení jako transformativní četbu, zatímco jiní vyjadřují zklamání z některých vydání a překladů.
Klady:⬤ Cenné pro jógické vzdělávání a duchovní růst.
⬤ Jednoduchý a jasný překlad, který čtenáře znovu spojuje s jádrem jógy.
⬤ Krátký rozsah umožňuje snadné čtení po etapách.
⬤ Dobrý úvodní text pro začátečníky.
⬤ Pro mnohé je praktickým průvodcem pro začlenění jógy a meditace do života.
⬤ Malé písmo v některých vydáních může být špatně čitelné.
⬤ Ve verzi pro Kindle chybí důležité komentáře, které si někteří čtenáři přejí.
⬤ Některé překlady jsou považovány za nejasné a obtížně srozumitelné.
⬤ Frustrace z vydání, která neodpovídají očekávanému obsahu.
⬤ Občasné nejednotné překlady a nadměrné komentáře, které odvádějí pozornost od původního textu.
(na základě 97 hodnocení čtenářů)
The Yoga Sutras of Patanjali
Pataňdžaliho metafyzika je postavena na stejném dualistickém základě jako škola Samkhya. Vesmír je ve školách Samkhya-Yogy pojímán jako dvě reality: Puruṣa (vědomí) a Prakriti (mysl, poznání, emoce a hmota).
Vědomí a hmotu, já/duši a tělo považuje za dvě různé reality. Džíva (živá bytost) je považována za stav, v němž je puruṣa v určité formě spojena s Prakriti v různých permutacích a kombinacích různých prvků, smyslů, pocitů, činnosti a mysli. Během stavu nerovnováhy nebo nevědomosti jedna z více složek převažuje nad ostatními a vytváří určitou formu pouta.
Konec tohoto otroctví nazývají školy jógy i samkhyi kaivalja, osvobození nebo mokša. Etická teorie školy jógy je založena na jámě a nijámě a také na prvcích teorie guṇy školy samkhja.
Pataňdžali přebírá teorii Guṇy ze Samkhyi. Teorie guny říká, že tři guny (vrozené sklony, vlastnosti) jsou přítomny v různých poměrech u všech bytostí a jsou to sattva guna (dobro, konstruktivní, harmonická), radžas guna (vášeň, aktivní, zmatená) a tamas guna (temnota, destruktivní, chaotická). Tyto tři guny jsou přítomny v každé bytosti, ale v různých poměrech, a základní povaha a psychologické dispozice bytostí jsou důsledkem relativního poměru těchto tří gun.
Pokud u jedince převažuje sattva guna, projevují se vlastnosti jasnozřivosti, moudrosti, konstruktivnosti, harmonie a klidu; pokud u jedince převažuje radžas, projevuje se připoutanost, touha, činnost poháněná vášní a neklid; a pokud u jedince převažuje tamas, projevuje se nevědomost, klam, destruktivní chování, letargie a utrpení. Teorie gvás je základem filozofie mysli v hinduistické škole jógy.
© Book1 Group - všechna práva vyhrazena.
Obsah těchto stránek nesmí být kopírován ani použit, a to ani částečně ani úplně, bez písemného svolení vlastníka.
Poslední úprava: 2024.11.08 20:25 (GMT)