Pataňdžaliho jógové sútry

Recenze čtenářů

Recenze zdůrazňují, že „Pataňdžaliho jóga sútry“ jsou cenným zdrojem informací pro jogíny a zájemce o duchovní rozvoj, neboť jejich překlad je jednoduchý a srozumitelný. Někteří čtenáři však považují překlad za nejednotný a mají pocit, že postrádá hluboký komentář. Osobní zkušenosti se liší, někteří čtenáři si jej cení jako transformativní četbu, zatímco jiní vyjadřují zklamání z některých vydání a překladů.

⬤ Cenné pro jógické vzdělávání a duchovní růst.
⬤ Jednoduchý a jasný překlad, který čtenáře znovu spojuje s jádrem jógy.
⬤ Krátký rozsah umožňuje snadné čtení po etapách.
⬤ Dobrý úvodní text pro začátečníky.
⬤ Pro mnohé je praktickým průvodcem pro začlenění jógy a meditace do života.

⬤ Malé písmo v některých vydáních může být špatně čitelné.
⬤ Ve verzi pro Kindle chybí důležité komentáře, které si někteří čtenáři přejí.
⬤ Některé překlady jsou považovány za nejasné a obtížně srozumitelné.
⬤ Frustrace z vydání, která neodpovídají očekávanému obsahu.
⬤ Občasné nejednotné překlady a nadměrné komentáře, které odvádějí pozornost od původního textu.

(na základě 97 hodnocení čtenářů)

Původní název:

The Yoga Sutras of Patanjali

Obsah knihy:

Pataňdžaliho metafyzika je postavena na stejném dualistickém základě jako škola Samkhya. Vesmír je ve školách Samkhya-Yogy pojímán jako dvě reality: Puruṣa (vědomí) a Prakriti (mysl, poznání, emoce a hmota).

Vědomí a hmotu, já/duši a tělo považuje za dvě různé reality. Džíva (živá bytost) je považována za stav, v němž je puruṣa v určité formě spojena s Prakriti v různých permutacích a kombinacích různých prvků, smyslů, pocitů, činnosti a mysli. Během stavu nerovnováhy nebo nevědomosti jedna z více složek převažuje nad ostatními a vytváří určitou formu pouta.

Konec tohoto otroctví nazývají školy jógy i samkhyi kaivalja, osvobození nebo mokša. Etická teorie školy jógy je založena na jámě a nijámě a také na prvcích teorie guṇy školy samkhja.

Pataňdžali přebírá teorii Guṇy ze Samkhyi. Teorie guny říká, že tři guny (vrozené sklony, vlastnosti) jsou přítomny v různých poměrech u všech bytostí a jsou to sattva guna (dobro, konstruktivní, harmonická), radžas guna (vášeň, aktivní, zmatená) a tamas guna (temnota, destruktivní, chaotická). Tyto tři guny jsou přítomny v každé bytosti, ale v různých poměrech, a základní povaha a psychologické dispozice bytostí jsou důsledkem relativního poměru těchto tří gun.

Pokud u jedince převažuje sattva guna, projevují se vlastnosti jasnozřivosti, moudrosti, konstruktivnosti, harmonie a klidu; pokud u jedince převažuje radžas, projevuje se připoutanost, touha, činnost poháněná vášní a neklid; a pokud u jedince převažuje tamas, projevuje se nevědomost, klam, destruktivní chování, letargie a utrpení. Teorie gvás je základem filozofie mysli v hinduistické škole jógy.