Leviathan

Recenze čtenářů

Uživatelské recenze knihy Leviathan od Thomase Hobbese vyzdvihují její význam v politické filozofii a teorii společenské smlouvy a zároveň se zabývají problémy, které s sebou nese její zastaralý jazyk a složitost. Čtenáři obecně oceňují Hobbesovy postřehy, ale upozorňují, že text vyžaduje pečlivé čtení a přemýšlení.

⬤ Pronikavý a podnětný obsah o politické filozofii a teorii společenské smlouvy
⬤ Kniha je považována za klasiku a je nezbytná pro pochopení demokracie
⬤ Mnohým se první polovina četla snáze a ocenili Hobbesovo jasné vysvětlení
⬤ Čtenáři poznamenali, že nabízí zajímavé pohledy na křesťanské učení
⬤ Někteří čtenáři zmínili význam Hobbesových myšlenek o správě věcí veřejných a společenském uspořádání
⬤ Pro větší pohodlí jsou k dispozici bezplatné digitální verze.

⬤ Kniha je rozsáhlá (přes 700 stran) a vyžaduje pomalé a pečlivé čtení
⬤ Jazyk je zastaralý, takže je pro moderní čtenáře obtížně přístupná
⬤ Několik recenzí upozornilo na problémy s kvalitou a vazbou některých vydání
⬤ Byly zaznamenány zavádějící produkty s neúplným textem
⬤ Názory na Hobbesovy myšlenky mohou být rozporuplné, někteří nesouhlasí s jeho názory na absolutní vládu.

(na základě 251 hodnocení čtenářů)

Obsah knihy:

Pokud jde o myšlenky člověka, budu je nejprve posuzovat samostatně a poté ve vzájemné závislosti. Samostatně jsou každá z nich představou nebo zjevem nějaké vlastnosti nebo jiné příhody tělesa, které je mimo nás a kterému se běžně říká předmět. Kterýžto Objekt působí na oči, uši a jiné části lidského těla; a tím, že působí různě, vytváří různé podoby. Původní ze všech je to, co nazýváme Smyslem (neboť v lidské mysli neexistuje žádná představa, která by se nejprve zcela nebo po částech nezrodila na orgánech Smyslu). ) Ostatní jsou odvozeny z tohoto původního. Znát přirozenou příčinu Smyslu není pro naši práci příliš nutné a já jsem o tom již někde obšírně psal. Nicméně abych vyplnil každou část své současné metody, stručně ji uvedu na tomto místě. Příčinou smyslů je vnější těleso nebo předmět, který tlačí na orgán příslušný každému smyslu, a to buď bezprostředně, jako je tomu u chuti a hmatu, nebo zprostředkovaně, jako je tomu u vidění, slyšení a čichu; tento tlak prostřednictvím nervů a jiných tělesných vláken a blan pokračuje dovnitř do mozku a srdce a způsobuje tam odpor nebo protitlak či snahu srdce se osvobodit; tato snaha, protože je vnější, se zdá být nějakou vnější záležitostí.

A toto zdání nebo představa je to, co lidé nazývají smyslem, a spočívá pro oko ve světle nebo barvě, pro uši ve zvuku, pro chřípí ve vůni, pro jazyk a patro v chuti a pro ostatní části těla v teple, chladu, tvrdosti, měkkosti a dalších vlastnostech, které rozeznáváme pomocí citu. Všechny tyto vlastnosti, které se nazývají citové, jsou v předmětu, který je způsobuje, jen tolik různých pohybů hmoty, kterými různě působí na naše orgány. Ani v nás, kteří jsme stlačeni, nejsou ničím jiným než různými pohyby (neboť pohyb nevyvolává nic jiného než pohyb. ) Ale jejich zjevnost pro nás je Fancy, totéž bdění, co snění. A jako stisknutím, třením nebo úderem do oka se nám zdá světlo, a stisknutím ucha se nám zdá hluk, tak i tělesa, která vidíme nebo slyšíme, svým silným, i když nepozorovaným působením způsobují totéž, neboť kdyby ty barvy a zvuky byly v tělesech nebo v předmětech, které je způsobují, nemohly by být od nich odděleny, jako je vidíme v brýlích a v ozvěnách odrazem, kde víme, že to, co vidíme, je na jednom místě, a to, co se nám zdá, na jiném. A ačkoli v jisté vzdálenosti se zdá, že do samotného předmětu je vložena představa, kterou v nás vyvolává, přesto je předmět jedna věc, obraz nebo představa je jiná.

Takže smysl ve všech případech není nic jiného než původní fantazie, způsobená (jak jsem řekl) tlakem, tedy pohybem vnějších věcí na naše oči, uši a další orgány k tomu určené.