Sebrané eseje: Svazek II

Recenze čtenářů

Aktuálně nejsou k dispozici žádné recenze čtenářů. Hodnocení je založeno na 2 hlasů.

Původní název:

Collected Essays: Volume II

Obsah knihy:

V tomto druhém svazku svých esejů o dějinách halachy se autor Haym Soloveitchik zabývá velmi spornými tématy středověkých židovských dějin a polemizuje s řadou převládajících názorů. Trvá na tom, že správné pochopení vyžaduje věcnou, hloubkovou analýzu.

pramenů ho vede k hloubkové analýze často citovaných halachických textů z Aškenázu, přičemž často dochází k závěrům, které se liší od současného konsensu. Středověcí židovští historikové se podle něj nemohou vyhnout podrobné textové kritice a texty musí být vždy interpretovány v kontextu.

Právní kultury své doby. Historikové, kteří se těmto úkolům vyhýbají, riskují, že posílí verzi, která podporuje jejich vlastní předsudky, a zpětně přenášejí pozdější představy na dřívější dobu. Tyto základní metodologické body jsou základem každého probíraného tématu. V první části knihy, věnované kulturní.

Původu Aškenázu a jeho trvalému vlivu, profesor Soloveitchik zpochybňuje vědecký konsenzus, že kořeny Aškenázu leží hluboko v palestinské půdě. Zpochybňuje rozšířenou představu, že to byl odvěký zvyk (minhag kadmon), který primárně řídil ranou kulturu Aškenázu, která.

Vznikl v Porýní koncem 10. století a jeho existenci ukončila první křížová výprava (1096). Stejně tak odmítá teorii, že teprve k polovině 11. století začal být babylonský Talmud považován za plně autoritativní. Na základě důkladného.

analýzy dobové literatury ukazuje, že učenci raného Aškenázu projevovali úžasnou znalost složitého korpusu babylonského Talmudu a po celou dobu jej považovali za prubířský kámen povoleného a zakázaného. Oddíl uzavírá vlastním radikálním návrhem.

Pokud jde o zdroj aškenázské kultury a pečeť, kterou zanechala na Židech v severní Evropě po dobu téměř jednoho tisíciletí. Druhá část pojednává o mučednictví, jak je Židé vnímali a praktikovali v době islámu a křesťanství. V jednom z delších esejů Soloveitchik tvrdí, že Maimonidova problematika.

Iggeret ha-Šemad je dílem rétoriky, nikoli halachy - což je závěr, který vyvolal mnoho kritiky ze strany jiných učenců, jimž postupně odpovídá. Následuje obsáhlá studie o kiduš ha-šemn Aškenáz, která ho vtahuje do rozboru, zda agadické prameny používal.

Tosafisté v halachických argumentech, jak tvrdí někteří historici; zda existovalo nějaké halachické potvrzení rozšířeného fenoménu dobrovolného mučednictví; a zda vůbec halachické úvahy hrály nějakou roli v takových tragických otázkách života a smrti. Knihu uzavírají dva eseje na téma.

Mišne Tora, které tvrdí, že na proslulý zákoník je třeba pohlížet také jako na umělecké dílo, které - podobně jako mistrovská díla - snese více protichůdných výkladů.