Recenze čtenářů
Shrnutí:Kniha se setkala se smíšenými reakcemi čtenářů, mnozí chválí její promyšlené propojení vědy a teologie, jiní kritizují její nejasnost v některých oblastech. Několik recenzí chválí autora za výstižné psaní a poutavé zkoumání vědeckých konceptů, ale některé považují teologické aspekty a hloubku za nedostatečné. Celkově kniha vyvolává mnoho diskusí o vztahu vědy a víry.
Klady:⬤ Brilantní a skvěle napsané, příjemné čtení.
⬤ Nabízí vyvážené pojednání o vědě a teologii.
⬤ Poutavé popisy složitých vědeckých konceptů přístupné i neodborníkům.
⬤ Podnětné myšlenky, zejména pokud jde o roli vědy v teologii.
⬤ Široce pojatá témata, moderní věda a historické souvislosti.
⬤ Inspirativní a originální přístup k debatě věda vs. náboženství.
Zápory:⬤ Někteří čtenáři shledali, že teologické diskuse postrádají hloubku a jasnost.
⬤ Občasná ztráta pozornosti při propojování vědeckých myšlenek s biblickými texty.
⬤ Problémy s fyzickým formátem knihy, který ztěžuje její čtení.
⬤ Některé části byly kritizovány za nudnost nebo nedostatek originality.
⬤ Nedostatečná soudržnost mezi jednotlivými částmi knihy.
(na základě 17 hodnocení čtenářů)
Původní název:
Faith and Wisdom in Science
Obsah knihy:
"Umíte spočítat mraky? " ptá se Boží hlas z vichřice v úžasně krásném katalogu přírodních otázek ze starozákonní knihy Jób.
Tom McLeish si bere na paškál vědcovo čtení tohoto starobylého textu a předkládá argumenty pro vědu jako hluboce lidskou a starobylou činnost, zakotvenou v jedněch z nejstarších vyprávěných příběhů o lidské touze porozumět světu přírody. Na základě příběhů z moderní vědy o chaosu a nejistotě spolu se středověkými, patristickými, klasickými a biblickými zdroji zpochybňuje Víra a moudrost ve vědě velkou část současné debaty o "vědě a náboženství" jako operující s nesprávnými předpoklady a ve špatném prostoru.
Její narativní přístup rozvíjí přirozenou kritiku kulturního oddělování přírodních a humanitních věd a navrhuje přístup k vědě nebo v její starověké podobě přírodní filozofii - "lásce k moudrosti přírodních věcí" -, který může čerpat z teologických a kulturních kořenů. V návaznosti na téma bolesti v konfrontaci člověka s přírodou rozvíjí "teologii vědy", přičemž uznává, že jak vědecký, tak teologický světonázor musí být "jeden z druhého" a nesmí mít oddělené oblasti. Věda nachází své místo v rámci starého příběhu participativního smíření s přírodou, o níž zpočátku nevíme a máme z ní strach, ale učíme se ji moudře vnímat a pracovat s ní.
Věda se tak překvapivě stává hluboce náboženskou činností. Z toho plynou naléhavá ponaučení pro vzdělávání, politický proces rozhodování o vědě a technologiích, náš vztah ke globálnímu životnímu prostředí a způsob, jakým náboženské i sekulární komunity oslavují a řídí vědu.
