Tradice a transformace: A Comprehensive Exploration of Three Millenia of Jewish Art and Architecture: A Comprehensive Exploration of Three Millenia of Jewish Art and Architecture.

Původní název:

Tradition and Transformation: A Comprehensive Exploration of Three Millenia of Jewish Art and Architecture

Obsah knihy:

Tento velmi ambiciózní svazek se zabývá myšlenkou "židovského umění a architektury", přičemž klade řadu otázek a odpovídá na ně.

První z nich je nevyřešená konceptuální definice "židovského", a to nejen ve vztahu k umění, ale také k literatuře, hudbě, tanci nebo myšlení.

Dále je to složitá otázka historického označení: Abraham byl nazýván Hebrejcem, Mojžíš a David byli Izraelité, Ezdráš byl Judejcem. Jak tyto pojmy souvisejí a jak se liší od pojmů "Žid" a "židovský" a kam je tedy třeba zařadit izraelitské a judaistické umění a architekturu v rámci chápání židovského umění a architektury?

Soltesovo vyprávění se dále ptá: když někdo použije výraz "židovské umění a architektura", jedná se o popis uměleckého díla nebo identity umělce? Pokud to první, je kritériem předmět, styl, symbol nebo účel? Pokud to druhé, je to přesvědčení umělce, které je označováno jako "židovské" - musí se vědomě snažit vytvářet "židovské" umění? Je definice založená na umělci ovlivněna narozením nebo konverzí: začne umělec, který konvertuje k judaismu nebo z něj vystoupí, najednou tvořit židovské umění nebo přestane tvořit židovské umění?

Na pozadí těchto otázek sleduje kniha Tradice a proměna dlouhou a širokou trajektorii, která se pohybuje od izraelského období až po současnost a při hledání odpovědí nás přenáší z Blízkého východu do Evropy, Asie, severní Afriky, Jižní a Severní Ameriky a zpět na Blízký východ. Důležitá je však cesta, nikoli příjezd. Prostřednictvím prezentace a analýzy více než tisícovky děl malířství, kresby, sochařství, fotografie, koláže, architektury a smíšených médií - kterých je zde vyobrazeno více než 700 - se autorka průběžně zabývá tím, jak různá díla a jejich tvůrci pohodlně zapadají a/nebo nezapadají do rubriky "židovské umění" nebo "židovská architektura.".

Docházíme k nutně aporetickému závěru: samotná kritéria definice se v čase a prostoru stále mění a my přijímáme myšlenku, že neexistuje žádný absolutní soubor pojmů, který by se pohodlně uplatnil v rozsáhlé a bujné oblasti umělecké tvorby. Možná právě o to jde. Kladení otázek bez snadných odpovědí nebo bez odpovědí vůbec se totiž nakonec ukazuje jako vrcholné židovské umění.