Hodnocení:
Kniha Stephena Mulhalla „Filozofické mýty o pádu“ zkoumá vliv křesťanských témat, konkrétně pojmů pádu, prvotního hříchu a vykoupení, na filozofické myšlení Nietzscheho, Heideggera a Wittgensteina. Ačkoli se zdálo, že tito filozofové sami tato témata odmítají nebo ignorují, Mulhall tvrdí, že jejich díla odrážejí sekularizovaný apel na křesťanské myšlenky. Kniha přináší hluboké přehodnocení identity a lidskosti, takže je podnětná jak pro fanoušky těchto filozofů, tak pro jejich kritiky.
Klady:Kniha je oceňována pro svou jasnost, hloubku a elegantní argumentaci. Mulhallova schopnost propojit složité filozofické myšlenky s křesťanskými tématy je považována za originální a pronikavou. Kniha oslovuje široké spektrum čtenářů a vybízí je k přehodnocení jejich vnímání sekulární a náboženské identity. Navíc autorovy úvahy o významných osobnostech, jako jsou Nietzsche, Heidegger a Wittgenstein, jsou poučné a podnětné.
Zápory:Pro některé čtenáře mohou být filosofické diskuse výzvou nebo mohou s Mulhallovými interpretacemi těchto tří filosofů nesouhlasit. Závislost na předchozí znalosti těchto myslitelů by mohla některé čtenáře odradit. Kniha navíc může vyvolat silné reakce jak u křesťanských čtenářů, tak u sekulárních filozofů, protože naznačuje souvislosti, které se mohou zdát kontroverzní nebo nežádoucí.
(na základě 3 hodnocení čtenářů)
Philosophical Myths of the Fall
Odmítli postosvícenští filozofové myšlenku prvotního hříchu, a tedy i názor, že život je snahou o vykoupení z něj? Stephen Mulhall v knize Filozofické mýty o pádu identifikuje a hodnotí překvapivý eticko-náboženský rozměr v díle tří velmi vlivných filozofů - Nietzscheho, Heideggera a Wittgensteina. Ptá se: Je křesťanská představa lidstva jako strukturálně vadného něčím, co tito tři myslitelé chtějí jednoduše kritizovat? Nebo spíše končí tím, že reprodukují sekulární varianty téže mytologie?
Mulhall tvrdí, že každý z nich různými způsoby rozvíjí pojetí člověka jako bytosti, která potřebuje vykoupení: v jejich dílech se zdá, že nejsme ani tak schopni omylů a fantazie nebo k nim náchylní, ale spíše strukturálně zvrácení, žijící v nepravdě. V tomto ohledu se jejich dílo více blíží křesťanské perspektivě než hlavnímu proudu osvícenství. Všichni tři myslitelé však výslovně odmítají jakékoli náboženské chápání lidské zvrácenosti; ve skutečnosti považují samotné chápání člověka jako původně hříšného za ústřední, z něhož musíme být vykoupeni.
A přesto každý z nich reprodukuje hlavní prvky tohoto chápání ve svém vlastním myšlení; každý z nich vypráví svůj vlastní mýtus o našem pádu a předkládá svůj vlastní obraz vykoupení. V závěru knihy se ptáme, zda tento dluh vůči náboženství přibližuje myšlení těchto filosofů pravdě o lidském údělu, nebo je naopak od ní vzdaluje.
