Hodnocení:
Kniha obsahuje soubor esejů, které se zabývají tématy souvisejícími s reformovanou teologií, teologií smlouvy a biblickým výkladem. Mnozí recenzenti považují dílo za podnětné a dobře prozkoumané, poskytující nové pohledy na starozákonní pasáže a roli svátostí. Ohledně srozumitelnosti a soudržnosti esejů však panují smíšené názory, přičemž někteří kritici poukazují na problémy s opakováním a potřebu stručnější argumentace.
Klady:⬤ Osvěžující a přesvědčivé výklady biblických textů.
⬤ Solidní biblické důkazy a poutavé argumenty ke složitým tématům.
⬤ Mezi přispěvateli jsou uznávaní teologové, kteří nabízejí cenné postřehy, zejména v oblasti teologie smlouvy a svátostné účinnosti.
⬤ Otevírá nové cesty pro zkoumání a porozumění Starému zákonu.
⬤ Podnětná sbírka esejů přinášející různé perspektivy.
⬤ Některé eseje se opakují nebo jsou příliš dlouhé, což způsobuje nedostatek soudržnosti.
⬤ Téma federální vize je kontroverzní, někteří recenzenti se důrazně staví proti jeho teologickým důsledkům.
⬤ Potřeba základních znalostí může nováčkům v těchto teologických diskusích bránit v porozumění.
⬤ Některá tvrzení o svátostech a jasnosti reformované teologie jsou kritiky zpochybňována.
(na základě 22 hodnocení čtenářů)
Darius, Artaxerxes, and Ahasuerus in the Bible
James Jordan v této studii dokládá, proč jsou perští králové jménem Dareios, Achašveroš a Artaxerxes v knihách Ezdráš, Nehemiáš a Ester jeden a týž. Nejedná se o nové chápání. Mnozí nedávní komentátoři jsou si tak jisti, že Achašveroš je král, kterého Řekové nazývali Xerxes, a Artaxerxes je Artaxerxes Longimanus. James Jordan však ukazuje, že společná identifikace těchto králů je problematická a že pochopení jejich společné identity vrhá značné světlo na naše chápání dějin vykoupení.
Úryvek z knihy Darius, Artaxerxes a Ahasver v Bibli.
"Pokud je moje teze správná, pak z toho vyplývá několik věcí. Zaprvé je jasné, že žádný 'dekret o obnově Jeruzaléma' nevydal Artaxerxes Longimanus, protože tento pozdější Artaxerxes není Artaxerxes (Darius) z Nehemiáše. 'Slovo', o němž se mluví v Danielovi 9,25, tedy musí být Kýrův dekret. Za druhé je zřejmé, že stejně jako byl Kýros novým Davidem, tak je Dareios novým Šalomounem. Je to Dareios, kdo staví chrám, Dareios-Artaxerxes, kdo buduje Jeruzalém, a Dareios-Ahasuerus, kdo si bere židovskou nevěstu a chrání židovský národ, což vytváří širokou analogii mezi knihami Ester a Píseň písní. Za třetí, předpokládáme-li na chvíli, že Kronika-Ezra-Nehemjáš byly koncipovány jako jedna kniha s jedním příběhem, pak se plán této rozsáhlé knihy stává jasným: postup od Davida k Šalomounovi a jeho svérázným nástupcům je nacvičován jako typologický základ pro nový historický postup od Kýra k Dareiovi a jejich svérázným nástupcům v říši i zemi.".
