Hodnocení:
Aktuálně nejsou k dispozici žádné recenze čtenářů. Hodnocení je založeno na 5 hlasů.
Ancestor Worship and Korean Society
Studium kultu předků má významný původ ve dvou disciplínách: sociální antropologii a folkloru (Goody 1962: 14-25; Newell 1976; Fortes 1976; Takeda 1976). Navzdory zjevným rozdílům v geografické specializaci a intelektuální orientaci mají badatelé obou oborů k tomuto tématu společný přístup: oba se snaží dát do souvislosti kult předků dané společnosti s její rodinnou a příbuzenskou organizací. Takovou metodu lze od sociálních antropologů vzhledem k povaze jejich oboru očekávat; ale i japonský folklorista Yanagita Kunio, jehož přístup k lidové kultuře vychází z historických a nacionalistických zájmů, začal svou práci o předcích diskusí o japonském systému původu a rodinné struktuře (Yanagita 1946). Souvislosti mezi kulty předků a sociálními vztahy jsou skutečně zřejmé. Když budeme pokračovat v této linii analýzy, uvidíme, že sami Korejci na venkově jsou v těchto otázkách poměrně sofistikovaní. Mnoho studií o kultech předků využívá kombinaci sociálních a psychologických přístupů k vysvětlení osobnostních rysů, které mrtvým přisuzují jejich žijící příbuzní. Zvláštní pozornost byla dlouho věnována vysvětlení nepřátelského nebo trestajícího charakteru zemřelých v mnoha společnostech (Freud 1950; Opler 1936; Gough 1958; Fortes 1965). Teprve v poslední době však byla uznána obliba těchto přesvědčení v Číně, Koreji a Japonsku (Ahern 1973; A.
Wolf 1974b; Kendall 1977; 1979; Yoshida 1967; Kerner 1976; Lebra 1976). Nejstarší a nejvlivnější studie o kultech předků ve východní Asii, které vypracovali domorodí učenci (Hozumi 1913; Yanagita 1946; Hsu 1948), přehnaně zdůrazňují blahodárné a ochranné vlastnosti předků. Nehledě na některé regionální rozdíly se zdá, že tato dřívější tendence odráží obecnou východoasijskou neochotu uznávat případy utrpení předků. Tato zdrženlivost se však nevyskytuje ve všech společnostech s kulty předků a v Koreji, Číně a Japonsku není ani stejně rozšířená mezi muži a ženami. Proto se snažíme nejen identifikovat sociální zkušenosti, které vedou k přesvědčení o nepřátelství předků, ale také vysvětlit souběžnou neochotu přiznat se k těmto přesvědčením a její různou intenzitu v celé východní Asii. Vzhledem k omezenému množství dostupných etnografických údajů z Koreje jsme se nepokusili o komplexní zhodnocení kultu předků v korejské společnosti; místo toho jsme se zaměřili na jednu příbuzenskou skupinu. Čerpali jsme však z údajů z jiných komunit, abychom oddělili to, co zřejmě platí pro Koreu obecně, od toho, co může být specifické pro komunity, jako je Twisǒngdwi, vesnice s přibližně třemi sty obyvateli, která byla místem našeho terénního výzkumu.
Při řešení tohoto úkolu jsme významně využili tři vynikající studie o korejském kultu předků a rodové organizaci (Lee Kwang-Kyu 1977a; Choi Jai-seuk 1966a; Kim Taik-Kyoo 1964) a dva nedávné popisy korejského lidového náboženství a ideologie (Dix 1977; Kendall 1979). Stále jsme však ještě daleko od komplexního pochopení toho, jak se korejská víra a praktiky měnily v průběhu času, jak souvisejí s různými úrovněmi třídního postavení nebo jak jsou ovlivněny regionálními rozdíly v korejské kultuře a sociální organizaci. Protože chceme poskytnout monografii přístupnou poměrně rozmanitému okruhu čtenářů, vyhýbáme se pokud možno používání korejských slov a oborové terminologie. Tam, kde je korejský termín obzvláště důležitý, uvádíme jej v závorce hned za jeho anglickým překladem. Pravopisy těchto slov v korejské abecedě jsou uvedeny v seznamu znaků, u termínů čínské provenience jsou uvedeny ekvivalenty v čínštině. Pokud jde o oborovou terminologii, převzali jsme pouze antropologický termín "rod", který má pro naši studii zásadní význam. Termínem "rod" označujeme organizovanou skupinu osob spojených výhradně mužskými vazbami (agnaticky) s předkem, který žil nejméně před čtyřmi generacemi. (Vdaná žena mohla b.
