Radikální kůže, umírněné masky: Muslimové a rasismus v post-rasových společnostech: odradikalizování muslimů a rasismus v post-rasových společnostech

Recenze čtenářů

Mursího kniha je silným a emotivním zkoumáním vlivu rasové moci na muslimskou identitu na Západě, které je prezentováno prostřednictvím směsi osobních anekdot, úvah a případových studií. Psaní je popisováno jako „chaotické“ a „neukázněné“, což odráží autorovu snahu vyjádřit své zkušenosti a pocity ve složitém společensko-politickém prostředí. Zpochybňuje konvenční vyprávění a podněcuje čtenáře, aby zkoumali své vlastní podmíněné reakce v rámci rasově podmíněných struktur moci.

Kniha je oceňována pro svou naléhavost a upřímnost a nabízí hluboce osobní pohled, který se zabývá složitými tématy. Morsiho psaní je popisováno jako silné a sugestivní, účinně splétající vyprávění a kritiku. Vyzývá čtenáře, aby se postavili vlastní spoluvině na rasově podmíněných systémech moci.

Některým čtenářům může styl psaní připadat „chaotický“ nebo „neukázněný“, což může místy vyvolávat pocit roztříštěnosti. Emocionální intenzita a hloubka osobní reflexe nemusí rezonovat s každým, což může vést k momentům čtenářovy frustrace nebo pochybností o sobě samém.

(na základě 1 hodnocení čtenářů)

Původní název:

Radical Skin, Moderate Masks: De-Radicalising the Muslim and Racism in Post-Racial Societies

Obsah knihy:

Kniha Radical Skin, Moderate Masks (Radikální kůže, umírněné masky) zkoumá hlas, který se ocitl v pasti války proti terorismu. Jak může muslim mluvit o politice? A jakým tónem může argumentovat? Mohou v dnešním klimatu "mluvit", aniž by byli definováni jako umírnění nebo radikální? A co podmínky kladené na jejich politická rozhodnutí prozrazují o liberalismu a jeho hlubokém a historickém vztahu k rasismu? Tato aktuální práce se zabývá probíhajícími debatami a tím, jak vyzývají muslimy, aby se zapojili do "deradikalizace" svého hlasu a identity.

Autor si bere ponaučení z Fanona a využívá je k tomu, aby dal smysl četbě Saidova Orientalismu. Zamýšlí se nad osobní a vědeckou obtížností psaní právě této knihy. Následuje autoetnografie.

Ukazuje (spíše než vypráví) pociťovanou poptávku po použití příjemného "apollinského" liberalismu. Tento schválený jazyk však stírá schopnost muslimů mluvit o "dionýsovských", asiatštějších částech jejich víry a politiky.