Recenze čtenářů
Aktuálně nejsou k dispozici žádné recenze čtenářů. Hodnocení je založeno na 2 hlasů.
Původní název:
Pleroma: --Reading in Hegel
Obsah knihy:
Od Hegela nemůže filozofie přestat myslet svůj konec.
Násilné proměny, které Hegelova filosofie odhalila a způsobila ve struktuře filosofických pojmů a v pojmech, za nichž je filosofie možná, jsou Hamacherovým tématem. Počínaje Hegelovými komentáři k biblickým spisům sleduje Hamacher genealogii a vývoj Hegelova myšlení až k jeho zralým dílům - Fenomenologii ducha, Encyklopedii, Filosofii dějin - a po celou dobu se zaměřuje na hranice a meze, omezení a krajnosti jeho pojmových a textových pohybů.
Protože pojem je pro Hegela koncem věci - bodem jejího vrcholu - protože k němu dochází oddělením od jejího reprezentačního obsahu, stopa tohoto rozštěpení se objevuje vtisknutá do její diskurzivní artikulace. Hegelovský text je přerušován řadou pojmů a témat, které fungují podle logiky bodu zlomu: jedna funkce aktivuje svůj protiklad, slouží jako póry mezi vzájemně se vylučujícími zkušenostmi a zakládají jejich jednotu. Tento dialektický postup ochabuje, jeho jednota se rozplývá, póry se mění v aporie všude tam, kde pojmová náročnost překonává jimi vštípenou skutečnost. Hamacher ukazuje, že dialektika, postupující cestou aporií, zůstává neschopná vysvětlit svůj vlastní pohyb. Hegelův systém je třeba číst od místa, kde se jeho zlom neshoduje s jeho koncem.
Hamacherova argumentace, která analyzuje historické i systematické aspekty Hegelovy filozofie, zabývá se Kantem a náboženským fetišismem, Nietzschem a nemožným opakováním téhož, Marxem a vůní náboženství, Freudem a hysterickým tělem, směřuje k tomu, co se v Hegelově filozofii ducha brání zduchovnění a poráží filozofii. Spekulativní idealismus aspirující na to být poslední filosofií musí inkorporovat všechny předchozí systémy a své inkorporování zduchovnit. Jeho logika požití však musí s odporem a nevolností (Ekel) odmítat vše, co se vzpírá přivlastnění.
S důrazem na Hegelův nárok představit politickou teologii moderní společnosti Hamacher ukazuje, že mechanismus nevolnosti, který má udržet systém neporušený, je ve skutečnosti sám mechanismem cizím jeho tělu; odvrací slíbenou inkorporaci, poráží idealizaci, zanechává politické tělo rozpadlé a ruší nárok nejmocnější ontologie moderní společnosti na označení konce, dovršení a plnosti - pleroma - filosofie a dějin. To, co zůstává - nestravitelné, nečitelné, nediskurzivní -, vyžaduje ještě jiný druh diskurzu a jiné praktické gesto: k jinému pleromu, než je Hegelův.
