Recenze čtenářů
Shrnutí:Recenze knihy Theodora Adorna a Maxe Horkheimera „Dialektika osvícenství“ zdůrazňují její význam jako kritického filozofického díla, které zpochybňuje předpoklady osvícenského myšlení a kapitalismu. Mnozí recenzenti oceňují jeho hloubku a relevanci, zároveň však poukazují na problémy s překladem a prezentací materiálu.
Klady:⬤ Nabízí hlubokou kritiku osvícenství a kapitalismu.
⬤ Pronikavá analýza kulturních jevů a ideologie.
⬤ Důležité pro vědce z oblasti filozofie, kulturních studií a kritické teorie.
⬤ Poutavý styl psaní, zejména v některých částech.
⬤ Relevantní a aplikovatelný na současné společenské problémy.
Zápory:⬤ Hutný a náročný text, který vyžaduje pečlivé čtení.
⬤ Někteří recenzenti považovali styl psaní za povýšený nebo příliš složitý.
⬤ Problémy s překladem (např. nepřeložené jazyky a špatné odkazy na poznámky pod čarou).
⬤ Verze pro Kindle kritizována za špatné formátování a neodkazované odkazy.
⬤ Někteří recenzenti se domnívali, že kniha postrádá důkladnou empirickou podporu svých tvrzení.
(na základě 45 hodnocení čtenářů)
Původní název:
Dialectic of Enlightenment
Obsah knihy:
Dialektika osvícenství je bezpochyby nejvlivnější publikací frankfurtské školy kritické teorie. Byla napsána během druhé světové války a šířena soukromě, v tištěném vydání vyšla v Amsterdamu v roce 1947. To, co jsme si předsevzali, píší autoři v předmluvě, nebylo nic menšího než vysvětlit, proč se lidstvo místo toho, aby vstoupilo do skutečně lidského stavu, propadá do nového druhu barbarství.
Práce však zdaleka přesahuje pouhou kritiku současného dění. Historicky vzdálený vývoj, ba zrod západních dějin a samotné subjektivity z boje proti přírodním silám, jak je reprezentován v mýtech, je širokým obloukem spojen s nejohroženějšími zkušenostmi současnosti.
Knihu tvoří pět na první pohled nesouvisejících kapitol a řada kratších poznámek. Jednotlivé analýzy se týkají takových jevů, jako je odtržení vědy od praktického života, formalizovaná morálka, manipulativní povaha zábavní kultury a paranoidní struktura chování, vyjádřená agresivním antisemitismem, která vyznačuje hranice osvícenství. Autoři v těchto jevech spatřují společný prvek, kterým je tendence k sebedestrukci vůdčích kritérií, jež jsou osvícenskému myšlení vlastní od samého počátku. Pomocí historických analýz objasňují současnost a na pozadí prehistorie subjektivity ukazují, proč nacionálněsocialistický teror nebyl odchylkou moderních dějin, ale byl hluboce zakořeněn v základních charakteristikách západní civilizace.
Adorno a Horkheimer vidí sebedestrukci západního rozumu v historické a osudové dialektice mezi nadvládou vnější přírody a společnosti. Osvícenství, které tyto sféry od sebe oddělilo, sledují až k jeho mýtickým kořenům. Osvícenství a mýtus tedy nejsou nesmiřitelné protiklady, ale dialekticky zprostředkované vlastnosti reálného i intelektuálního života. Mýtus je již osvícenstvím a osvícenství se vrací k mytologii. Tento paradox je základní tezí knihy.
Tento nový překlad, který vychází z textu kompletního vydání díla Maxe Horkheimera, obsahuje textové varianty, komentář k nim a ediční diskusi o postavení tohoto díla ve vývoji Kritické teorie.
