Původní název:
1-2 Peter and Jude: Volume 56
Obsah knihy:
2023 Catholic Media Association Second Place Award, Písmo - akademická studia
Čtení 1. kapitoly Petrova evangelia optikou feministických studií a studií o diaspoře staví do popředí tělesné, psychické a sociální utrpení, které prožívali lidé bez stabilní podpory rodiny nebo vlasti, ať už šlo o ekonomické migranty nebo potomky zotročených římskými vojsky. V nové "Boží domácnosti" jsou věřící povzbuzováni k tomu, aby projevovali morální nadřazenost vůči společnosti, která je pohlcuje. Přijetí "elitních" hodnot však nemůže vymazat podtón nahodilých slovních urážek, všeobecného opovržení a fyzického násilí, s nimiž se ženy, přistěhovalci, otroci a osvobození lidé setkávali jako s "fakty života". První Petr nabízí "čest" ztotožnit se s Ukřižovaným: "jeho ranami jste uzdraveni" (2,24). Křesťanská etika osvobození by přístup 1. Petra zpochybnila.
Plinius Mladší, místodržitel Bithýnie-Pontu v severozápadní Malé Asii, je současníkem autora 2. kapitoly Petrova listu. Polemický, obviňující žánr 2. Petrova listu, stejně jako Judova kniha, má svůj původ v římské soudní rétorice. Pastor v osobě žalobce odsuzuje nemorální obžalované, včetně vlivných žen. V jejich "zločinech" je zakódováno napětí v komunitě ohledně vůdcovství žen, sexuální etiky pohanů-členů, jejich synkretických odchylek od židovského učení o stvoření a jistoty Božího soudu a trestu. Komentář oživují citace z knihy Elizabeth Cady Stantonové A Woman's Bible. Doktrinální nepořádek nabádá mužského pastora, aby udržoval loajalisty v jejich oddanosti "našemu Pánu a Spasiteli Ježíši Kristu". Druhý Petr dramatizuje církevní krizi, jejímž "řešením" bylo nakonec zavedení magisteria, které mělo umlčet nesouhlas.
Judův list je stručný, bojovný a předpokládá znalost literární kultury, kterou většina čtenářů jednadvacátého století nemá, a je tedy jasným kandidátem na nejzanedbávanější knihu Nového zákona. Jako vzor pastorační strategie jej lze doporučit jen s velkými výhradami: téměř každý v něm najde něco problematického, ne-li pohoršujícího. Avšak kromě toho, že nám dává nahlédnout do řecky mluvícího židovsko-křesťanského prostředí, svědčí Judova energická próza o autorově niterném zájmu o ty, kdo se snaží žít podle evangelia v obtížných podmínkách. Kromě toho, nakolik může přílišná obeznámenost s některými částmi Nového zákona otupit jejich náročnost, poskytuje tento list spásnou připomínku, že celý kánon vznikl ve světě, který je nám radikálně neznámý.
